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【宿作因论
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谓无系外道，作如是计：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进，吐旧业故；现在新业，由不作因之所害故；如是于后，不复有漏。由无漏故；业尽。由业尽故；苦尽。由苦尽故；得证苦边。如瑜伽七卷一二页广为释破。
二解 瑜伽八十九卷十八页云：云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别已；自称大师。宣说如是邪施设论。谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业，为二种因。谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引。诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐。更不造作当不善业。于现法中，又能防护身语意住。后当勤修一向善业，令不善法，转成非漏。由此因缘，不善业尽。由彼尽故；众苦亦尽，证苦边际。此论不应道理。如彼卷十八页至二十五页广破。
三解 大毗婆沙一百九十八卷十九页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有所受，谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者：谓此皆以过去业为因。问：此正法中，亦说所受苦乐，过去业为因；而非恶见。彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中，说现所受，有以过去业为因，有是现在士用果者。彼说一切，皆以过去所作业为因；不说现在有士用果。故名恶见。问：彼既谤无现在因果；应名邪见。何故名戒禁取耶？答：今不说彼谤现因果名戒禁取。但说彼计余因所生法，以余法为因，故是戒禁取摄。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓彼外道，现见世间，有设功用而不获果；有不希求，自然而得。便作是念：当知皆是宿作为因；非现功力。然彼不知善恶业类，定与不定，及时分差别。故起此执。有说：外道得世俗定念，知过去所起诸业；便谓一切，皆由宿作。有说：外道但因恶友，广说如前。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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