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【施食有二果无差别
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大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；卽于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅盘时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅盘。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅盘时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅盘界。复应告彼：准陀当知，于施食中。若生变悔；汝于如是难得事中，便为不得。如失菩萨将成佛时奉施乳糜所生胜福。愼莫变悔。由此故言二果无别。有说：二时俱能资益离染身故。谓食于消化时，能作食事。佛于后夜成正觉时，彼食消化。如成正觉，涅盘亦尔。故说二施、果无差别。有说：初受食已；证得佛法。后受食已；受用佛法。得修习、修说亦如是。有说：初受食已；便入一切静虑解脱等持等至。后受食已；亦入一切静虑解脱等持等至。有说：初受食已；渡烦恼河。后受食已；渡生死河。有说：初受食已；涸烦恼海。后受食已；涸生死海。如是拔烦恼树，拔生死树，破烦恼山，破生死山，越烦恼依，越生死依，说亦如是。有说：初受食已；弃舍集谛。后受食已；弃舍苦谛。有说：初受食已；证入道谛。后受食已；证入灭谛。有说：初受食已；舍集入道。后受食已；舍苦入灭。有说：初受食已；超越诸漏。后受食已；超顺漏法。有说：初受食已；超四暴流。后受食已；超顺流法。如流、顺流，说超差别；如是枙、顺枙，取、顺取，身系、顺身系，诸盖、顺诸盖，说超亦尔。有说：初受食已；摧破二魔。谓烦恼魔，自在天魔。后受食已；亦破二魔。谓蕴魔、死魔。有说：初受食已；入有余大涅盘界。后受食已；入无余大涅盘界。佛依如是种种因缘，说二种施、果无差别。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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