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【具知根
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如三根中说。
二解 如三无漏根中说。
三解 成唯识论七卷二十一页云：诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。
四解 杂集论十卷十二页云：具知根者：谓于无学道所有诸根。言诸根者，卽前所说九根，除忧根，于无学道中，说名具知根。具知者：谓阿罗汉等，此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根。所应学无故。
五解 法蕴足论九卷六页云：云何具知根？谓阿罗汉所有无学慧，慧根，及慧解脱，俱解脱，于四圣谛，已现观而现观；为得现法乐住故；诸根转。是名具知根。
六解 大毗婆沙论一百四十三卷二页云：问：具知根云何？答：漏尽阿罗汉诸无学慧，慧根，及所有根，慧解脱俱解脱能得现法乐住。此中漏尽阿罗汉诸无学慧慧根者：此说慧根。及所有根慧解脱俱解脱能得现法乐住者：说余八根。总此九根，名具知根。问：学者亦有现法乐住；何故但说无学耶？答：亦应说学；而不说者，当知有余。有说：此中举终显始。若说无学，得现法乐住；当知已说学亦得现法乐住。如举终显始；举已度，显初入，举究竟，显加行，当知亦尔。复次此说名义胜者。以法言之，则无学法胜。以补特伽罗言之，则无学补特伽罗胜。有说：此中说得轻安乐，非烦恼热所损者。学，虽得轻安乐；而犹为烦恼热所损。是故不说。复次此中说受轻安乐，自在广大者。学，于所作，有所作故；虽受轻安乐；而不自在。亦不广大。如王，未除一切怨敌；虽受王乐；而不自在，亦不广大。彼亦如是。是故不说。有说：此中说已息烦恼，意言已满牟尼相者。学则不然。是故不说。有说：此中说有现法乐住，无后世乐住者。学于二世，皆有乐住。是故不说。由如是等诸因缘故；无学说乐住，非学。又云：问：何故名具知根？答：已知而知，已现观而现观。不断无智。先已断故。名具知根。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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