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【阿那波那念
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p0777
俱舍论二十二卷十六页云：次应辩持息念。此差别相、云何？颂曰：息念慧五地，缘风依欲身。二得实外无，有六谓数等。论曰：言息念者，卽契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者：谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力，观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者；念力持故。于境分明所作事成，如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间。欲界。此念、唯与舍相应故。谓苦乐受，能顺引寻。此念治寻，故不俱起。喜乐二受，能违专注。此念于境、专注故成。由此相违，故不俱起。有说：根本下三静虑中，亦有舍受。彼说依八地上定现前息无有；故此定缘风，依欲身起。唯人天趣，除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应正法有情，方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满，由具六因。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数、谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心。唯念忆持入出息数。从一至十，不减不增。恐心于境，极聚散故。然于此中，容有三失。一、数减失。于二谓一。二、数增失。于一谓二。三、杂乱失。于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失；名为正数。若十中间心散乱者；复应从一、次第数之。终而复始，乃至得定。随、谓系心缘入出息，不作加行，随息而行：念息入出时，各远至何所。谓念息入、为行遍身？为行一分？随彼息入、行至喉心脐髋髀胫，乃至足指；念恒随逐。若念息出离身，为至一磔一寻？随所至方，念恒随逐。有余师说：息出极远，乃至风轮，或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止、谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指；随所乐处，安止其心。观息住身；如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。观、谓观察此息风已；兼观息俱大种造色、及依色住心及心所。具观五蕴、以为境界。转、谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中。乃至世间第一法位。净、谓升进。入见道等。有余师说：念住为初，金刚喩定为后、名转。尽智等、方名净。为摄六相，故说颂言：持息念应知，有六种异相。谓数随止观转净相差别。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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