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【受学学处
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瑜伽二十二卷五页云：云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓，皆当修学。以于一切所应学处，皆受学故；说名获得别解脱律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧；便能无犯。设有所犯；寻如法悔。若诸学处，未得善巧，未能晓悟；由先自誓愿受持故；得于今时，求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已；随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处若文若义，能无倒受。如是名为受学学处。
二解 瑜伽八十二卷十四页云：云何受学学处？谓具随学诸学处故。
三解 显扬七卷三页云：受学学处者：谓先受别解脱律仪时，由白四羯磨，受具足故；略已得闻学处体性，及于别解脱经所说过二百五十学处。唯自誓受，我当尽学一切学处。复从邬波柁耶，阿遮利耶，及诸共谈论者，互问难者，数习近者，善同意者所，数数闻已；又半月半月，闻说别解脱经。由如是受一切学处故；名得别解脱律仪。从是已后，于诸所善学处，无有毁犯。设有毁犯；卽如法出。若于先所誓受学处，不善不达者，应如先所受，复于邬波柁耶，阿遮利耶等所，数数请问听受，令善达解。如尊所说，不增不减，善修学已；又无倒受持若文若义。如是名为受学学处。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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