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【非得差别
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俱舍论四卷十八页云：非得、如得。亦有如上品类别耶？不尔。云何？颂曰：非得净无记，去来世各三。三界不系三。许圣道非得，说名异生性。得法易地舍。论曰：性差别者，一切非得，皆唯无覆无记性摄。世差别者，过去未来，各有三种。谓现在法，决定无有现在非得。唯有过去未来非得。过去未来，一一各有三世非得。界差别者，三界系法，及不系法，各三非得。谓欲界系法，有三界非得。色无色界系，及不系，亦尔。定无非得是无漏者。所以者何？由许圣道非得，说名异生性故。如本论言：云何异生性？谓不获圣法。不获、卽是非得异名。非说异生性是无漏应理。不获何圣法，名异生性？谓不获一切。不别说故。此不获言，表离于获。若异此者；诸佛世尊，亦不成就声闻独觉种姓圣法，应名异生。若尔；彼论应说纯言？不要须说。此一句中，含纯义故。如说此类食水食风。有说：不获苦法智忍，及俱生法，名异生性。不可难言道类智时，舍此法故；应成非圣。前已永害彼非得故。若尔；此性既通三乘；不获何等，名异生性？此亦应言不获一切。若尔；此应同前有难，此难复应如前通释。若尔；重说。唐捐其功。如经部师所说为善。经部所说，其义云何？谓曾未生圣法相续分位差别，名异生性。如是非得，何时当舍？此法非得，得此法时，或转易地，舍此非得。如圣道非得，说名异生性；得此圣道时，或易地，便舍。余法非得，类此应思。若非得得断，非得非得生；如是名为舍于非得。得与非得，岂复有余得与非得？应言此二各复有余得及非得。若尔；岂不有无穷过？无无穷过。许得展转，更相成故。以法生时，幷其自体，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故；成就本法，及与得得。得得起故；成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体，初生起时，幷其自体，三法俱起。第二剎那，六法俱起。谓三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。谓于第一第二剎那所生诸法，有九法得，及九得得。如是诸得，后后转增。一切过去未来烦恼及随烦恼，幷生得善，剎那剎那，相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得。且一有情，生死相续，剎那剎那，起无边得；如是一切有情相续，一一各别剎那剎那，无量无边，诸得俱起。如是诸得，极多集会。无对碍故；互相容受。若不尔者；一有情得，虚空不容；况第二等。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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