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【佛等不多住无诤
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大毗婆沙论一百七十九卷十一页云：问：佛、独觉，到究竟声闻，为亦住无诤不？设尔；何失。若彼亦住无诤者；无诤能遮他相续烦恼。何故犹有百千众生而缘彼起烦恼。若彼不住无诤者；契经说云何通？如说：尊者善现住无诤第一。彼根性劣，尚能住无诤；佛独觉等根胜，而彼何故不能住于无诤耶？答：应言佛等亦住无诤。问：若尔；何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者；皆得愿智，观察有情。我今为能令彼于我不起烦恼而种善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼结；但能令彼种善根者；卽念：宁起彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善；必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知俱不能者；则方便避之。胜于善现过百千倍。有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。问：何故善现能住无诤；佛等根胜不能住耶？答：尊者善现，于无诤中，爱乐尊重；恒时修习。佛等不尔。非于无诤起极尊重想故。然非不能住。如是说者；佛等亦住无诤。然不多住。为化有情故。所以者何？诸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃责，或宜称赞，然后入法。彼虽或于诃责等位，起贪瞋慢；然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行；为化有情，而不多住。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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