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【我一切不忍
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大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼未说者，今应说之；故作斯论。问：何故名为长爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱长，而且说为长爪梵志。问：彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容剪故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长；无人剪剃。复有说者：彼在家时，乐习弦管。后虽出家；犹爱长爪。故不翦之。有余师说：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故说彼为长爪梵志。此中以二事推求见趣。一以自性，二以对冶。如文应知。问：此恶见趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目干连，投佛出家，是此等起。谓长爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍利子与大目连归佛出家，深心忧悔，作如是念：智境无穷。设解深远；终有回义。彼乔答摩，多闻智能，虽定应胜舍利子等；而必应有胜乔答摩。定复有余能胜彼者。如是展转，智境无穷。故我不应不设方便。作是念已；来诣佛所，而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。世尊告曰：汝为忍此所起见不？时彼梵志，作是思惟：若答言忍；便违所立。若言不忍；便无所宗。若无所宗；则非论道。思已愧耻，默然而住。复次长爪梵志，是断见者。彼观一切后当必断。故佛告言：汝所起见，亦当断不。复次长爪梵志，是犹豫者。彼观一切皆可犹豫。故佛告言：汝于自见亦犹豫不。然彼梵志，有占相智。自知所立，必当堕负。故彼梵志默然而住。世尊告曰：无量有情，同汝所见；汝亦同彼。谓诸世间，依三种见。一、有一类，起如是见，立如是论；我一切忍。二、有一类，起如是见，立如是论；我一切不忍。三、有一类，起如是见，立如是论；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此见，生爱贪着。若言一切我皆不忍者；彼依此见，不生爱贪着。若言我一分忍一分不忍者；彼依此见，一分生爱贪着，一分不生爱贪着。问：一切见趣，无不皆能生爱贪着；世尊何故说依彼见有不生者：答：应知彼经有别意趣。谓常见者，执有后世。于能引发后有业思，生爱贪着。若断见者，执无后世。于能引发后有业思，不爱贪着。是彼契经所说意趣。然诸见趣，无不皆能生爱贪着。谓断见者，信有现在入胎为初，命终为后；拨无他世。于此见中，生爱贪着；与常见者，保执无异。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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