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【见闻觉知
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大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一种；而鼻舌身三识所受，合立一种，名为觉耶？尊者世友说曰：三识所缘，皆惟无记。境无记故；根立觉名。又以三根惟取至境。与境合故；立以觉名。大德说言：惟此三根，境界钝昧，犹如死尸；故发识时，说名为觉。有余师言：眼耳二识，依自界缘自他界；意识依自他界缘自他界；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依自界，惟缘自界；故彼所受，合立一种。如自界他界，同分不同分，说亦尔。有余师言：眼耳二识，依同分，缘同分不同分；意识，依同分不同分，缘同分不同分；故彼所受，各立一种。鼻等三种，惟依同分，惟缘同分；故彼所受，合立一种。此说界同分。有说：眼耳二识，依无记，缘三种；意识，依三种，缘三种；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟依无记，惟缘无记；故彼所受，合立一种。有说：眼耳二识，依近，缘近远；意识，依近远，缘近远；故彼所受，各立一种。鼻等三识，依近缘近；故彼所受，合立一种。此三根境，无间而住，方能发识；故名为近。有说：眼耳二识，或所依大，所缘小，或所缘大，所依小，或所依所缘等。眼识所依大所缘小者：如见毛端等。所缘大所依小者：如见山等。所依所缘等者：如见蒲萄果等。如是耳识，如量应知。意识所依，虽不可说其量大小；而所缘境，或小或大，故彼所受，各立一种。鼻等三识，所依所缘，大小量等。故彼所受，合立一种。随所依根，极微多少，与尔所境极微合时，方能发生鼻等识故。有说：眼等三识，缘业非业；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘非业；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，缘持戒犯戒，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有余师言：眼等三识，通缘律仪，不律仪，及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘表及余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘染不染法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘不染；故彼所受，合立一种。有说：眼等三识，通缘妙行恶行，及缘余法；故彼所受，各立一种。鼻等三识，惟缘余法；故彼所受，合立一种。由此所说见闻觉知，随识依缘，有别有总。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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