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【四法能令菩萨智资粮退
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p0469
瑜伽七十九卷九页云：复次菩提以慧为体，慧能引发所余一切波罗蜜多。是故于慧起邪行时，当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法，皆起邪行。有四种法，能令菩萨智资粮退。何等为四？一者、自不听闻。二者、不令他闻。三者、为听闻障。四者、颠倒执着而有听闻。依此能令智资粮退四种法故；于现法中，或于后法，复生四种智相违法。何等为四？一者、无所了知。二者、众缘阙乏。三者、能生感痴非福。四者、颠倒。自不听闻为依止故；于现法中，无所了知。不令他闻为依止故；于后法中，众缘阙乏。为听闻障为依止故；能生后法感痴非福。颠倒执着而有听闻为依止故；于后法中，更增颠倒。自不听闻者：憎背法故。憎背补特伽罗故。俱增背故。不令他闻者：恐他智胜故。有憍慠故。怖他轻毁故。为听闻障者：诽毁于法及补特伽罗故。恶作矫乱相牵引故。不令启请及开许故。方便毁呰能听者故。颠倒执着而听闻者：依自恶通达领解宣说，执着善通达领解宣说故。依他善通达领解宣说，执着恶通达领解宣说故。此中若自不听闻，若不令他闻，若为听闻障，如是三法，多分能令退失闻所成智资粮。颠倒执着而有听闻，多分能令退失思修所成智资粮。又云：谓若由自不闻，令智退失；此何因缘？由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯。设不毁犯；亦无胜解。是故退失。又说：由不令闻，令智退失；此何因缘？由欲令他信伏所显故。由此毁犯。设不毁犯；回向邪法，是故退失。又说：由为闻障，令智退失；此何因缘？由不欲不闻不持所显故。由此毁犯。设不毁犯；懈怠懒堕，是故退失。又说：由邪执着而有听闻，令智退失；此何因缘？由于修行不见功德，但闻言说为究竟所显故。由此毁犯。设不毁犯；智不成实。是故退失。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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