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【四种入胎
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瑜伽二卷十九页云：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。
二解 俱舍诸九卷六页云：前说倒心入母胎藏，一切中有皆定尔耶？不尔！经言：入胎有四。其四者何？颂曰：一于入正知,二三兼住出,四于一切位,及卵恒无知,前三种入胎,谓轮王二佛,业智俱胜故,如次四余生。论曰：有诸有情，多集福业，勤修念慧，故死生时念力所持，正知无乱。于中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言为显，后必带前。有诸有情，福智俱少，入住出位皆不正知。入不正知，住出必尔。顺结颂法，故逆说四。诸卵生者，入胎等位皆恒无知。如何卵生从卵而出，言入胎藏？以卵生者先必入胎，或据当来名卵生者。如契经说，造作有为世间，亦言煮饭、磨麨，故说卵生入胎无失。云何三位正不正知？且诸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，见大风雨、毒热严寒，或大军众、声威乱逼，遂见自入密草稠林、叶窟茅庐、投树墙下，住时见已住在此中，出位见身从此处出。若福增多，入母胎位起倒想解，自见己身入妙园林，升花台殿，居胜床等，住出如前。是谓三时不正知者。若于三位皆能正知，于入等时无倒想解，谓入胎位知自入胎，住出胎时自知住出。又别显示四入胎者，且前三种谓转轮王、独觉、大觉。如其次第，初入胎者谓转轮王，入位正知非住非出；二入胎者谓独胜觉，入住正知非于出位；三入胎者谓无上觉，入住出位皆能正知。此初三人以当名显，何缘如是三品不同？由业、智、俱，如次胜故。第一业胜，谓转轮王宿世曾修广大福故。第二智胜，谓独胜觉久习多闻，胜思择故。第三俱胜，谓无上觉，旷劫修行胜福智故。除前三种，余胎卵生福智俱劣，合成第四。
三解 大毗婆沙论一百七十一卷十二页云：四种入胎者，有不正知入母胎，住出亦尔，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住出亦尔，是第四入胎。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：有四种入母胎，乃至广说。契经虽作是说，而不广分别。契经是此论所依根本，彼不说者今欲说之，故作斯论。云何不正知入母胎，住出亦尔：答：此有二种，谓若薄福者，于入胎时起颠倒想、颠倒胜解，见天阴惨寒切风雨，多人闹乱，大众聚集，便念我今且入如是草棘丛中，或稠林间草窟叶窟，或住如是墙间树下，以避风雨及诸喧乱，念已卽见身往其中。彼住胎时，亦起如是倒想胜解，谓我今住如是丛林草窟叶窟、墙间树下，须臾止息。彼出胎时，亦有如是倒想胜解，谓我今出如是丛林草窟叶窟，或舍墙间树下而去。若福德者，于入胎时亦起颠倒想、颠倒胜解，见天阴惨寒切风雨，多人闹乱，大众聚集，便念我应入此园苑，或花林间，或升殿堂，或登楼阁，以避风雨及诸闹乱，念已卽见身入园中乃至登阁。于住胎时，亦起如是倒想胜解，谓我今住如是园苑花林堂阁，跏趺而坐。于出胎时，亦有如是倒想胜解，谓我今出如是园苑，乃至从于楼阁而下。是名第一不正知入母胎住出亦尔。云何正知入母胎，不正知住，不正知出？答：有多福者，入母胎时，不起颠倒想、颠倒胜解，能自了知我今入母胎，彼住胎出胎便不正知，如前广说。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。云何正知入母胎，亦正知住，不正知出？答：有多福者，于入母胎、住母胎时，皆不起颠倒想颠倒胜解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，然于出时便不正知，广如前说。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。云何正知入母胎，住出亦尔？答：有多福者，入母胎时，住母胎时，出母胎时，皆不起颠倒想、颠倒胜解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎住出亦尔，如彼广说。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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