不受后有

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【不受后有】

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瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。
二解大毗婆沙论一百二卷八页云：不受后有者：显无生智。问：非一切阿罗汉，皆得无生智；何故诸契经初，皆说阿罗汉不受后有耶？有作是说：佛于经中，随有者说。而结集者，通冠经初。复有说者；结集法者，皆得愿智无碍解等殊胜功德。观察世尊说诸经时，阿罗汉众，若有无生智者；卽亦说彼不受后有。若无无生智者；卽不说彼不受后有。后诵持者，不善简别；故通诵在一切经初。尊者妙音作如是说：诸阿罗汉，皆无后有。故通说为不受后有。不说无生智为不受后有。故不相违。胁尊者曰：若诸烦恼，未断未遍知者；皆不说为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。若诸烦恼，已断已遍知者；皆总说为我生已尽，乃至不受后有。

[法相辞典 - 朱芾煌]

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