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【随言自性不成
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瑜伽七十三卷二页云：问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真珠金银等性。如是诸法体性，唯有名相可得；无有自性差别施设显现可得。相、由相名，相之自性，实不可得。如相；如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。正智、由正智名，正智自性，实不可得。何以故？于一切种随言自性，不成就故。若谓诸相，自性安立，卽称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。若谓诸相，如名安立；由名势力，相自性起；是则彼相假立名前，应无自性。彼既无有；假立名言，亦应无有。是故二种俱成无过。又假名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者，造作种种幻士夫类，谓男女象马熊罴等类；非彼诸类，如其相貌，实有体性。如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。若谓离彼相及名言，二种和合，有自性生；彼于诸相，或于名言，或二中间，应现可得。然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性，于一切种，皆无所有。若谓名言，能显自性；亦不应理。若取不取，假立名言，俱有过故。若取相已，假立名言，便不成显。若不取相，假立名言；无事名言，不应道理。又如前说所立名言有众多故有差别故，则有众多差别体性；成大过失。又照了喻，不相似故；不应道理。不相似者，照了因缘，于一切事，无有差别。种种亦尔。能取因缘名言不尔。问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性；然有种种能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。答：正立宗时，不可言言，亦已遮遣。为令觉知如是义故；方便施设譬喻等故；非不相似。虽假名言，非如彼性；不可言义，非不是有。问：若诸相事，假立名言，则便得有；若不假立，则不得有。若如是者；喻可相似。不可言计，亦应道理。若不尔者；不可言计，则为唐捐。答：如是由先所起八分别故；于现在世，三种事生。如本地分，已说其相。卽此所生三种事故；复起分别。由此道理，诸杂染法，展转相续，无有断绝。由此因缘，其喻相似。分别假立，若断灭时；诸杂染法，皆可随灭；证得圣智。此是量故；不可言计，亦不唐捐。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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