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【总执五蕴为我
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大毗婆沙论八卷六页云：问：为有俱时，总缘五蕴，执为我不？设尔；何失。若有者：六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一，无有五种。若有俱时总缘五蕴，执为我者；我应有五。然蕴自相，五种各别；彼所执我，相无差别。以所执我，无有细分无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者；谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道，白佛言：乔答摩！我说色是我，受想行识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔；六法论说，便为善通；谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故，作非理说。实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛，有胜智见，心不定信。作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖，故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便，来诣佛所，欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利，具四十齿。梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏，故作是说。复次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道，为论议故；来诣佛所。既见世尊，威德炽盛。梵释护世，尚不能睹。见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉威神力故；令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此恶外道，结构言词，欲恼乱佛。当以势力，扰乱其心，令违理说，速堕负处。如邬波梨，欲来骂佛，天神威力，扰乱其心。翻成赞叹。此亦如是。复有说者，有于一时，总缘五蕴而起我执。问：若尔；谛语经说，便为善通。六法论说，当云何通？答：彼于五蕴，起一合想；执为一我。故无有失。问：若尔；彼执何为我所？答：若执内蕴为我；彼执外蕴为我所。若执外蕴为我；彼执内蕴为我所。故亦无失。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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