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【开导依
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如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云：开导依者：谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。若此与彼无俱起义；说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起；如何异类为开导依。若许为依；应不俱起。便同异部心不幷生。又一身中、诸识俱起，多少不定。若容互作等无间缘；色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。然摄大乘说色亦容有等无间缘者；是纵夺言。谓假纵小乘色心前后有等无间缘。夺因缘故。不尔；等言、应成无用。若谓等言非遮多少，但表同类；便违汝执异类识作等无间缘。是故八识各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故。心所此依、应随识说。虽心心所、异类幷生；而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导。故展转作等无间缘。诸识不然。不应为例。然诸心所、非开导依。于所引生，无主义故。若心心所等无间缘各唯自类；第七八识初转依时，相应信等、此缘便阙。则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡眠闷绝等位、意识虽断；而后起时，彼开导依，卽前自类。间断五识，应知亦然。无自类心，于中为隔，名无间故。彼先灭时，已于今识为开导故。何烦异类为开导依？然圣教中，说前六识互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。瑜伽论说：若此识无间；诸识决定生；说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘；卽施设此名意根者；言总意别，亦不相违。故自类依，深契教理。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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